Ο Γάμος ως Στρατηγική Επιβίωσης

Στον κόσμο της Austen, ο γάμος δεν ήταν μια ρομαντική πολυτέλεια, αλλά ένας υπαρξιακός μονόδρομος. Η οικονομική πραγματικότητα των αδελφών Bennet ορίζεται από τη «συνεπαγωγή» (entailment), έναν νομικό περιορισμό που προέβλεπε ότι η κληρονομιά του πατέρα τους θα περνούσε αποκλειστικά σε άρρενα συγγενή, αφήνοντας τις πέντε κόρες στο χείλος του κοινωνικού βαράθρου. Υπό αυτό το πρίσμα, η συχνά κωμική υστερία της Mrs. Bennet για την αποκατάσταση των θυγατέρων της δεν είναι παρά ένας ωμός, γνήσιος φόβος για την επιβίωση.

Η Austen εξισορροπεί με αριστοτεχνική ψυχραιμία τον κλασικό κωμικό τύπο με την υλική ανέχεια. Όπως σημειώνεται χαρακτηριστικά για την επιλογή της Charlotte Lucas:

«Χωρίς να τρέφει υψηλή ιδέα ούτε για τους άνδρες ούτε για τον γάμο, ο γάμος ήταν πάντα ο στόχος της: ήταν η μόνη έντιμη πρόνοια για μορφωμένες νεαρές γυναίκες με μικρή περιουσία, και όσο αβέβαιο κι αν ήταν ότι θα χάριζε την ευτυχία, αποτελούσε οπωσδήποτε την πιο ευχάριστη προστασία από την ανέχεια…».

Η Λεπτή Γραμμή μεταξύ Περηφάνιας και Ματαιοδοξίας

Η Austen ανατέμνει τις ψυχολογικές έννοιες με την ακρίβεια χειρουργού. Εδώ, η Mary Bennet λειτουργεί ως ένας ειρωνικός καθρέφτης σχολαστικότητας (pedantry). Παρόλο που η ίδια είναι μια φιγούρα που η συγγραφέας συχνά χλευάζει για τη «νήπια» ηθικολογία της και τη μίμηση κούφιων διδαγμάτων, η Austen της αναθέτει να διατυπώσει έναν θεμελιώδη διαχωρισμό.

Η περηφάνια του Darcy, συνδεδεμένη με την κοινωνική του θέση και έναν αυστηρό κώδικα τιμής, αφορά την εσωτερική του ακεραιότητα. Αντίθετα, η ματαιοδοξία είναι η αδυναμία εκείνων που ετεροπροσδιορίζονται. Η Mary, στη σχολαστική της προσπάθεια να φανεί βαθυστόχαστη, εξηγεί:

«Η περηφάνια σχετίζεται περισσότερο με τη γνώμη μας για τον εαυτό μας· η ματαιοδοξία με το τι θα θέλαμε να πιστεύουν οι άλλοι για εμάς.».

Η Παγίδα της Πρώτης Εντύπωσης

Ο αρχικός τίτλος του έργου, First Impressions, μαρτυρά το κεντρικό γνωστικό σφάλμα των ηρώων. Η περιβόητη προσβολή του Darcy προς την Elizabeth στον χορό του Meryton («tolerable») λειτούργησε ως ο καταλύτης για μια σειρά από λάθος εκτιμήσεις.

«Είναι υποφερτή· αλλά όχι αρκετά όμορφη για να με δελεάσει…».

Ωστόσο, η προκατάληψη της Elizabeth δεν ήταν τυχαία. Πήγαζε από μια υπερβολική πνευματική περηφάνια για την ίδια της την οξυδέρκεια και την ικανότητά της να «διαβάζει» τους χαρακτήρες. Αυτή η ναρκισσιστική εμπιστοσύνη στην κρίση της ήταν που την τύφλωσε απέναντι στην πραγματική φύση του Darcy και, αντιστρόφως, την έκανε έρμαιο της επιφανειακής γοητείας του Wickham.

Η Ευτυχία στον Γάμο: Τύχη ή Επιλογή;

Η αντιπαράθεση μεταξύ του ιδεαλισμού της Elizabeth και του κυνικού ρεαλισμού της Charlotte Lucas παραμένει μια από τις πιο προκλητικές συζητήσεις στη λογοτεχνία. Η Charlotte προτείνει μια στρατηγική «ελεγχόμενης άγνοιας» πριν από τον γάμο, υποστηρίζοντας την εξής θέση:

«Η ευτυχία στον γάμο είναι καθαρά θέμα τύχης.».

Η απόφαση της Elizabeth να απορρίψει τον Mr. Collins – και αρχικά τον Darcy – δεν ήταν απλώς μια πράξη θάρρους, αλλά μια κίνηση που στα μάτια των συγχρόνων της ισοδυναμούσε με «οικονομική αυτοκτονία». Για να αντιληφθούμε το μέγεθος του ρίσκου, αρκεί να δούμε τα νούμερα: η Elizabeth απέρριψε μια περιουσία £10.000 ετησίως για το ενδεχόμενο μιας ζωής με μόλις £40 ετησίως. Η Austen δικαιώνει την ηρωίδα της, αλλά δεν κρύβει ποτέ το τρομακτικό υλικό τίμημα της προσωπικής ακεραιότητας.

Ο Μικρόκοσμος ως Καθρέφτης του Κόσμου

Η Austen επέλεξε συνειδητά την «επαρχιακή μόνωση», αγνοώντας επιδεικτικά τους Ναπολεόντειους Πολέμους που συγκλόνιζαν την Ευρώπη. Αυτή η «εξημέρωση» των μεγάλων γεγονότων προς όφελος του κοινωνικού δράματος ήταν μια τολμηρή λογοτεχνική επιλογή. Η στρατιωτική παρουσία στο Meryton χρησιμοποιείται μόνο ως «ρομαντικός περισπασμός» για τις νεότερες αδελφές Bennet, μετατρέποντας την εθνική αστάθεια σε κοινωνικό σκηνικό.

Η στάση της συγγραφέα απέναντι στα μεγάλα γεγονότα διαφαίνεται σε μια επιστολή της το 1811 σχετικά με μια μάχη του Πολέμου της Ιβηρικής Χερσονήσου: «Τι ευλογία που δε νοιάζεται κανείς για κανέναν από αυτούς!». Με αυτή την αιχμηρή ειρωνεία, η Austen μάς υπενθυμίζει ότι ο μικρόκοσμος των ανθρωπίνων σχέσεων είναι, τελικά, το μόνο πεδίο όπου η ιστορία βιώνεται πραγματικά.

Η Διαχρονική Γοητεία της «Jane»

Η Jane Austen παραμένει επίκαιρη γιατί κατέγραψε την αγωνία για προσωπική ολοκλήρωση μέσα σε ένα πλέγμα αυστηρών περιορισμών. Η διαδρομή της Elizabeth Bennet προς την αυτογνωσία μάς διδάσκει ότι η μεγαλύτερη πρόκληση δεν είναι η αλλαγή του κοινωνικού πλαισίου, αλλά η καταπολέμηση των δικών μας γνωστικών παρωπίδων.

Σε έναν κόσμο που σήμερα κυριαρχείται από τις «πρώτες εντυπώσεις» και την επιμελημένη εικόνα των μέσων κοινωνικής δικτύωσης, πόσο συχνά επιτρέπουμε στην περηφάνια μας να μας στερήσει μια ουσιαστική ευτυχία; Η απάντηση της Austen βρίσκεται στην ικανότητα να αναγνωρίζουμε τα λάθη μας και να έχουμε το θάρρος της αναθεώρησης.

Η νοσταλγία μας για τα αρχοντικά της αγγλικής υπαίθρου και τους εκλεπτυσμένους τρόπους συχνά παραβλέπει μια βασική αλήθεια, η ίδια η Jane Austen αμφισβητούσε αυτή τη σταθερότητα εκ των έσω. Πίσω από τη γαλήνη του τοπίου που παρέμενε ανέγγιχτο από τη βιομηχανική επανάσταση, η καθημερινότητα της γυναίκας ήταν ένας διαρκής ελιγμός επιβίωσης. Το ερώτημα που θέτει το έργο της παραμένει επίκαιρο: πώς διαμορφώνεται η ταυτότητα μιας γυναίκας όταν η οικονομική της ύπαρξη εξαρτάται εξ ολοκλήρου από τη βούληση ή την τύχη των ανδρών;

Ο Γάμος ως Οικονομική Επιβίωση: Η Αναζήτηση μιας «Αποκατάστασης»

Στην κοινωνία της Αντιβασιλείας, ο γάμος σπάνια ήταν ένα ρομαντικό δικαίωμα· ήταν μια κρίσιμη οικονομική συναλλαγή, μια «κοινωνική αποκατάσταση». Το νομικό σύστημα των κληρονομικών περιορισμών (entailment) αποτελούσε μια διαρκή υπαρξιακή απειλή, καθώς η γη και η περιουσία μεταβιβάζονταν αποκλειστικά σε άρρενες κληρονόμους, διατηρώντας τα κτήματα ανέπαφα αλλά αφήνοντας τις γυναίκες στο έλεος της τύχης.

Για να γίνει αντιληπτό το χάσμα, αρκεί να συγκρίνουμε τα μεγέθη: οι Bennet στο Περηφάνια και Προκατάληψη διέθεταν ένα αξιοπρεπές εισόδημα £2.000 ετησίως, το οποίο όμως ήταν επισφαλές λόγω έλλειψης γιου. Αντιθέτως, ο Mr. Darcy, με £10.000 ετησίως, αντιπροσώπευε την απόλυτη οικονομική κυριαρχία. Σε αυτό το πλαίσιο, η απόφαση της Charlotte Lucas να παντρευτεί τον ανιαρό κ. Collins δεν ήταν έλλειψη ρομαντισμού, αλλά μια αναγκαία στρατηγική επιβίωσης για τη διατήρηση του «genteel status» της, χωρίς το οποίο θα βρισκόταν στο κοινωνικό περιθώριο.

«Coverture»: Ο Νομικός και Πολιτικός Αφανισμός

Παρόλο που ο γάμος ήταν ο μοναδικός δρόμος για την ασφάλεια, το νομικό τίμημα ήταν ο ολοκληρωτικός αφανισμός της γυναίκας. Μέσω του δόγματος του «coverture», μία παντρεμένη γυναίκα (feme covert) έπαυε να υφίσταται ως αυτόνομη νομική οντότητα. Θεωρούνταν απλή προέκταση του συζύγου της, στερούμενη κάθε δικαιώματος στην ιδιοκτησία ή στη διαχείριση δικών της οικονομικών πόρων.

Η τραγική ειρωνεία της εποχής έγκειται στο γεγονός ότι η γυναίκα αναζητούσε απεγνωσμένα την προστασία μέσα σε έναν θεσμό που, με την υπογραφή του συμβολαίου, επέβαλλε τη νομική της ανυπαρξία. Η ασφάλεια που πρόσφερε ο σύζυγος είχε ως αντάλλαγμα την απόλυτη υποταγή της ταυτότητας της γυναίκας στη δική του.

Ο Κατάλογος Διαπιστευτηρίων (Accomplishments)

Η εκπαίδευση μιας κυρίας δεν αποσκοπούσε στην πνευματική χειραφέτηση, αλλά στη σύνταξη ενός ελκυστικού «βιογραφικού» δεξιοτήτων για την αγορά του γάμου. Οι απαραίτητες «δεξιότητες» (accomplishments), μουσική, σχέδιο, γαλλικά, κέντημα, ήταν τα εργαλεία επίδειξης κοινωνικής ανωτερότητας.

Ο κοινωνιολογικός πυρήνας αυτής της πρακτικής ήταν σαφής, μία κυρία απαγορευόταν ρητά να κατέχει γνώσεις που θα της επέτρεπαν να κερδίσει χρήματα, καθώς η εργασία ήταν ασύμβατη με την ιδιότητα της «lady». Η Jane Austen χρησιμοποιεί την Elizabeth Bennet για να αναδείξει αυτή την υποκρισία. Ενώ η Caroline Bingley απαριθμεί τις δεξιότητες ως όπλα κοινωνικού αποκλεισμού, η Elizabeth προτάσσει την ευφυΐα και τον χαρακτήρα, στοιχεία που στην εποχή της θεωρούνταν συχνά δευτερεύοντα μπροστά στην ικανότητα να ζωγραφίζει ή να παίζει πιάνο.

Κοινωνική Επιτήρηση και ο Μηχανισμός των «Morning Calls»

Η καθημερινότητα των γυναικών λειτουργούσε ως μια αρένα συνεχούς επιτήρησης μέσα από το τελετουργικό των πρωινών επισκέψεων. Παρά το όνομά τους, οι επισκέψεις αυτές πραγματοποιούνταν μεταξύ μεσημεριού και απογεύματος και αποτελούσαν έναν αυστηρό μηχανισμό κοινωνικού ελέγχου.

Η διάρκεια (15-30 λεπτά) και η επιφανειακότητα των θεμάτων ήταν απαράβατοι κανόνες. Η διακοπή των επισκέψεων ή η άρνηση κάποιου να δεχτεί μια γυναίκα στο σπίτι του ισοδυναμούσε με «κοινωνικό εξοστρακισμό». Σε μια εποχή όπου η φήμη ήταν το μοναδικό κεφάλαιο μίας γυναίκας, η παραμικρή απόκλιση από αυτούς τους κανόνες μπορούσε να επιφέρει τον ολοκληρωτικό κοινωνικό θάνατο.

Η Ασθενής Φύση και η Αιδημοσύνη της Παραλίας

Ακόμα και η αναψυχή, όπως το «θαλάσσιο λουτρό», ήταν περιχαρακωμένη από ιατρικούς και ηθικούς περιορισμούς. Οι γυναίκες επισκέπτονταν παραθαλάσσιες πόλεις κυρίως για «ιαματικούς» λόγους, καθώς οι γιατροί της εποχής συνταγογραφούσαν το θαλασσινό νερό για κάθε είδους πάθηση.

Η διαδικασία αντανακλούσε την πεποίθηση ότι οι γυναίκες διέθεταν περιορισμένα αποθέματα ενέργειας που εξαντλούνταν εύκολα. Για να προστατευθεί η αιδημοσύνη τους, χρησιμοποιούσαν τις «bathing machines», ξύλινες καμπίνες που τις μετέφεραν μέσα στο νερό, μακριά από τα ανδρικά βλέμματα, καθώς το κολύμπι γινόταν σε αυστηρά διαχωρισμένες περιοχές. Εκεί, οι «βοηθοί» (dippers) αναλάμβαναν να τις βυθίσουν στο νερό με ασφάλεια, ενισχύοντας το αφήγημα της γυναίκας ως ενός εύθραυστου όντος που χρειαζόταν διαρκή καθοδήγηση.

Το Διαχρονικό Μάθημα της Jane Austen

Η Jane Austen δεν υπήρξε απλώς μια συγγραφέας ρομαντικών ιστοριών, αλλά μια οξυδερκής ανατομόρος της κοινωνικής παθολογίας της εποχής της. Οι ηρωίδες της κατάφερναν να διατηρήσουν την ακεραιότητα και την αυθεντικότητά τους μέσα σε έ

Η Jane Austen, μέσα από την Elizabeth Bennet, δεν προτείνει απλώς ένα ρομάντζο, αλλά μια ριζοσπαστική ηθική στάση. Τοποθετεί την προσωπική ολοκλήρωση και την αμοιβαία εκτίμηση πάνω από την οικονομική ασφάλεια, σε μια εποχή που μια τέτοια επιλογή μπορούσε να αποβεί μοιραία.

Σε έναν κόσμο όπου η επιβίωση απαιτούσε τη σιωπηλή συμμόρφωση, η Elizabeth τόλμησε να πει «όχι» σε προτάσεις γάμου που θα της εξασφάλιζαν τα πάντα εκτός από τον αυτοσεβασμό της. Η κληρονομιά της Austen είναι αυτή ακριβώς η πρόκληση: Πόσο θάρρος χρειάζεται τελικά για να αρνηθεί κανείς την υλική σιγουριά στο όνομα μιας αβέβαιης, αλλά αληθινά δικής του, ευτυχίας;

να ασφυκτικό κανονιστικό πλαίσιο, μετατρέποντας τους περιορισμούς σε πεδίο ανάδειξης της ηθικής τους ανωτερότητας.

Πίσω από τη βιτρίνα της «εκλεπτυσμένης» κοινωνίας του Πρίγκιπα Αντιβασιλέα (του μετέπειτα Γεωργίου Δ’), κρυβόταν μια εποχή ακραίων αντιθέσεων. Ενώ ο Αντιβασιλέας σπαταλούσε αμύθητα ποσά για το εξωτικό Brighton Pavilion, η χώρα κλονιζόταν από τους Ναπολεόντειους Πολέμους, την οικονομική εξάντληση και την κοινωνική αναταραχή. Η ζωή στην εποχή της Jane Austen δεν ήταν μόνο χοροί· ήταν ένας λαβύρινθος από σκληρούς νόμους, ταξικό μίσος και μια επιβεβλημένη ευγένεια που συχνά κάλυπτε την ωμή βία.

Ο Γάμος ως Στρατηγική Επιβίωσης και ο «Νομικός Θάνατος» της Γυναίκας

Στην Αντιβασιλεία, ο γάμος δεν ήταν η κορύφωση ενός ειδυλλίου, αλλά μια κυνική οικονομική συναλλαγή. Για μια γυναίκα, το να παραμείνει ανύπαντρη σήμαινε συχνά τη διολίσθηση στην απόλυτη ένδεια. Η νομική ταυτότητα της παντρεμένης γυναίκας εξαφανιζόταν μέσω του δόγματος της «coverture». Με την υπογραφή του γάμου, η νομική της υπόσταση «έσβηνε» και απορροφόταν από εκείνη του συζύγου της· δεν μπορούσε να κατέχει περιουσία, να υπογράφει συμβόλαια ή να έχει δικαιώματα στα ίδια της τα παιδιά.

Το σύστημα της διαδοχής (entailment) έκανε τα πράγματα ακόμα πιο εφιαλτικά. Η περιουσία έπρεπε να παραμένει άθικτη σε άρρενες κληρονόμους, αφήνοντας ολόκληρες οικογένειες με κόρες – όπως οι Bennet στο Περηφάνια και Προκατάληψη – στο χείλος της καταστροφής αν ο πατέρας πέθαινε. Όπως κυνικά σημειώνεται στο Mansfield Park:

«Ένα μεγάλο εισόδημα είναι η καλύτερη συνταγή για την ευτυχία που έχω ακούσει ποτέ».

Όταν η Elizabeth Bennet απορρίπτει τον κ. Darcy, δεν κάνει απλώς μια επιλογή καρδιάς· διαπράττει μια ριζοσπαστική πράξη ανεξαρτησίας που συνορεύει με την κοινωνική αυτοχειρία, ρισκάροντας τη μοίρα μιας πάμφτωχης γκουβερνάντας (που κέρδιζε μόλις £25 τον χρόνο) απέναντι στην ασφάλεια μιας τεράστιας περιουσίας.

Η Ψευδαίσθηση της «Ευγένειας» και το Βάρος του Χρήματος

Η κοινωνική ιεραρχία ήταν αμείλικτη και η «ευγένεια» (gentility) δεν αγοραζόταν πάντα με χρήμα. Ένας «τζέντλεμαν» απαγορευόταν να εργάζεται με τα χέρια του ή να λερώνει το όνομά του με το εμπόριο. Στην κορυφή βρίσκονταν οι Landed Gentry, όπως ο κ. Darcy, οι οποίοι ζούσαν αποκλειστικά από τα ενοίκια των κτημάτων τους.

Για να καταλάβουμε τα μεγέθη, οι £10,000 του Darcy ετησίως αντιστοιχούν σήμερα σε περίπου €600,000 με €700,000. Αυτή η οικονομική άβυσσος χώριζε την αριστοκρατία από τη νέα τάξη των εμπόρων (όπως οι Bingley), οι οποίοι, παρά τον πλούτο τους, θεωρούνταν «μολυσμένοι» από την εργασία. Η είσοδος στην υψηλή κοινωνία απαιτούσε την έγκριση των «Patronesses» του Almack, μιας κλειστής ομάδας πανίσχυρων γυναικών που λειτουργούσαν ως οι απόλυτοι κέρβεροι του status, αποφασίζοντας ποιος είναι κοινωνικά αποδεκτός και ποιος θα εξοστρακιστεί ανεπανόρθωτα.

Ο Κοινωνικός Βούρκος και το «Έτος Χωρίς Καλοκαίρι»

Πέρα από τις λαμπερές αίθουσες χορού, η Αγγλία βρισκόταν σε κατάσταση ζόφου. Στο διαβόητο St. Giles στο Λονδίνο κυριαρχούσε η βία, η πορνεία και ο αλκοολισμός. Εκεί, το προσδόκιμο ζωής ήταν απελπιστικά χαμηλό, ενώ στο «Devil’s Acre» το «Ragged School» προσπαθούσε μάταια να μαζέψει τους άσωτους μιας γενιάς που η βιομηχανική επανάσταση είχε πετάξει στο περιθώριο.

Η ιστορική πραγματικότητα ήταν συχνά τρομακτική: Το 1816 έμεινε στην ιστορία ως το «Έτος Χωρίς Καλοκαίρι», όταν μια ηφαιστειακή έκρηξη στην Ινδονησία προκάλεσε παγκόσμια κλιματική κατάρρευση. Οι σοδειές καταστράφηκαν, ο λιμός θέριζε την ύπαιθρο και οι φόροι για την αποπληρωμή των £1.7 δισεκατομμυρίων του πολέμου (σημερινά $230 δις) έσπρωχναν τον λαό στην εξέγερση. Κινήματα όπως οι Λουδίτες και γεγονότα όπως η Σφαγή του Πίτερλου (1819) αποδεικνύουν ότι η εποχή βρισκόταν στα πρόθυρα μιας κοινωνικής έκρηξης, πολύ μακριά από τα ηλιόλουστα πλάνα της τηλεόρασης.

Η Κοινωνική Αστυνόμευση των «Πρωινών Επισκέψεων»

Ο έλεγχος των προσωπικών σχέσεων επιτυγχάνεται μέσα από ένα εξαντλητικό τελετουργικό εθιμοτυπίας. Οι Πρωινές Επισκέψεις (Morning Calls), που παραδόξως γίνονταν το μεσημέρι, ήταν η κεντρική σκηνή αυτού του θεάτρου. Διαρκούσαν αυστηρά 15-30 λεπτά και κάθε λέξη ήταν ζυγισμένη.

Αν μια οικογένεια σταματούσε να δέχεται επισκέπτες, ουσιαστικά «διαγραφόταν» από την ύπαρξη. Οι γυναίκες δεν μπορούσαν να κυκλοφορήσουν πουθενά χωρίς συνοδό (chaperone), ενώ η ανταλλαγή προσωπικών επιστολών μεταξύ ανύπαντρων ανδρών και γυναικών ισοδυναμούσε με επίσημο αρραβώνα. Αυτοί οι κανόνες δεν ήταν θέμα ευγένειας, αλλά εργαλεία διατήρησης των ταξικών διακρίσεων· ένας τρόπος να διασφαλιστεί ότι το «γαλάζιο αίμα» και οι μεγάλες περιουσίες δεν θα αναμιγνύονταν ποτέ με το «κοινό» στοιχείο.

Παράδοξες Διασκεδάσεις: Μποξέρ και «Βουτηχτές»

Η ψυχαγωγία της εποχής ήταν ένα μείγμα ωμότητας και ακραίας σεμνοτυφίας. Η πυγμαχία χωρίς γάντια (bare-knuckle boxing) ήταν το εθνικό άθλημα, παρά την παρανομία του. Οι αγώνες αυτοί ήταν σκληροί, συχνά στημένοι και συγκέντρωναν τεράστια πλήθη που η αστυνομία αδυνατούσε να ελέγξει.

Στον αντίποδα, η νέα εμμονή με τα μπάνια στη θάλασσα (sea-bathing) για ιατρικούς λόγους αποκάλυπτε την παράλογη σεμνοτυφία της ελίτ. Οι κυρίες χρησιμοποιούσαν τις «bathing machines», ξύλινες καμπίνες με ρόδες που σύρονταν από άλογα μέσα στο νερό. Εκεί επιστρατεύονταν οι βουτηχτές (dippers), επαγγελματίες βοηθοί που άρπαζαν τις γυναίκες και τις βύθιζαν στο κρύο θαλασσινό νερό, διασφαλίζοντας ότι θα απολάμβαναν το «ιαματικό» λουτρό τους χωρίς να εκτεθούν ποτέ στα βλέμματα των ανδρών στην ακτή.

Μαθήματα από το Παρελθόν

Η κατανόηση αυτού του πλαισίου μεταμορφώνει την ανάγνωση των έργων της Jane Austen. Οι ήρωές της δεν κινούνται σε ένα ροζ συννεφάκι, αλλά σε έναν κόσμο όπου μια λάθος κίνηση, μια κακή σοδειά ή ένας ατυχής γάμος μπορούσε να σημάνει το τέλος της αξιοπρέπειας. Ηθικά διλήμματα που σήμερα φαίνονται παρωχημένα, τότε ήταν ζητήματα ζωής και θανάτου.